* نور التوحيد * لنشر كل ما يخص التوحيد

🍂الدرس العشرون من شرح العقيدة الواسطية للشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله 🍂

🌴قال ابن تيمية رحمه الله: وقوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى}، {ثم استوى على العرش} في ستة مواضع: يعني ذكر الشيخ أن استواء الله على عرشه ثبت في القرآن نصاً في سبعة مواضع.

🌴في قوله تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش}

👈(إن ربكم): الذي أوجدكم من العدم، ورباكم بالنعم، (الله): المألوه المستحق للعبادة، فمن الظلم أن يعبد العبد غير ربه الذي أوجده ورباه، وهذا هو الظلم العظيم؛ (الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام) أي: خلق السماوات والأرض ومابينهما في ستة أيام، فأمنكم من فوقكم وهيأ لكم ما تعيشون فيه وهو الارض، وخلق لكم ما في الأرض جميعاً.

👈(ثم استوى على العرش): ثم علا وارتفع وصعد واستقر على العرش، وتقدم أن استوى إذا عديت بعلى إنما تعني ما ذكرنا فقط بإتفاق السلف من الصحابة ومن بعدهم وبإتفاق أئمة اللغة، وقول ربنا: (ثم استوى) ثم: تدل على المهلة والتراخي وهذا يدل على ما ذكرناه أن الأستواء صفة فعل وأنه علو خاص.

🌴وقال في سورة يونس: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش} وهي كسابقتها.

🌴وقال في سورة الرعد: {الله الذي رفع السماوات بغير عَمَدٍ تَرُونَها ثُم استوى على العرش} (الله الذي رفع السماوات) هذه السماوات العالية الواسعة رفعها الله ﷻ، (بغير عمد ترونها) أي: أن الله ﷻ رفع السماء بغير عمد تُرى وإن كان لها عمد، وهذا من تمام قدرته ﷻ فأنتم لا ترون ما خلقه الله ﷻ في هذه السماء مع أنكم تنظرون إليها.

👈وقال بعض أهل العلم: (بغير عمد ترونها) يعني خلق السماوات بغير عمد أصلاً كما ترونها، فأنتم تنظرون إلى السماء لا ترون عمداً، ومع هذا الاتساع وهذا العلو لا ترى فيها فطوراً ولا ترى فيها تشقق ولو كررت النظر.

🌴وقال في سورة طه: {الرحمن على العرش استوى} (الرحمن): الذي وسعت رحمته كل شيء؛ (على العرش استوى) قال العلماء: المناسبة بين الرحمن والعرش أن الرحمن فيه سعة، فرحمة الله وسعت كل شيء والعرش أوسع المخلوقات.

🌴وقال في سورة الفرقان: {ثم استوى على العرش}.

🌴وقال في سورة السجدة: {الله الذي خَلَقَ السَّماوات والأرض وما بينهما في سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ استَوى عَلَى العرش}.

🌴وقال في سورة الحديد: {هو الذي خَلَقَ السَّماوات والأرض في ستة أيامٍ ثُمَّ استَوى على العرش}.

👈وإنك لتعجب أيما عجب من قوم يأبون ما ذكره الله ﷻ في كتابه عن نفسه ويذهبون إلى شيء لا يثبت ليثبتوه، وهذا من الزلل العظيم والخطأ الكبير.

🌴وقوله تعالى: {يا عيسى إنِّي مُتَوَفَّيك ورافعك إليَّ بل رفعه الله إليه}.

👈الكلام هنا عن صفة العلو وهي صفة ذاتية لربنا ﷻ فهو العلي الذي له العلو المطلق الثابت المستمر العلي، كما يقول العلماء: صفة مشبهة تقتضي الثبوت والإستمرار، فالله ﷻ له العلو المطلق وهو الأعلى الذي لا يشاركه في علوه شيء، فهو الظاهر الذي ليس فوقه شيء، وهو المتعال ﷻ المتعال الذي استعلى على كل شيء، فتعالى عما لا يليق بجلاله وعما يقول الظالمون، وتعالى على خلقه قهراً فهو القاهر لعباده.

👈فالمتعال فيها علو الله ﷻ بتنزهه عن كل ما لا يليق بجلاله وعلو قهره، والعلو المطلق لربنا علو ذات وعلو قدر وعلو قهر، فإذا قلنا هو العلي دخل كل هذا فيه.
▪️"علو الذات": فربنا هو الظاهر الذي ليس فوقه شيء، الله مستو على عرشه، وعرشه سقف مخلوقاته، فالله ﷻ علي بذاته.
▪️"وله علو القدر": فله الصفات العلا.
▪️"وله علو القهر": فهو القاهر فوق عباده.

👈وبعض السلف يقولون العلو نوعان: علو ذات، وعلو صفات؛ وليس بين التقسيمين اختلاف، لأن علو الصفات يدخل فيه علو القدر وعلو القهر.

👈وأدلة علو ربنا ﷻ كثيرة جداً اختلف العلماء في عدها بحسب اختلاف العلم وبحسب النظر إلى الكلية أو التفصيل، فبعضهم قال: تبلغ ثلاثمائة دليل، وبعضهم قال: ألف دليل، وبعضهم قال: تبلغ ألفي دليل، وبعضهم قال: تبلغ الآلاف.

👈والأمر كما تقدم أن علو ربنا جاء في كل كتاب أنزل، ونطق به كل رسول أرسل، وعرفته جميع الأمم، ودلت عليه العقول، واستقر في الفِطَر، فالعلو أدلته الكتاب والسنة والإجماع والمعقول والفطرة.

👈والإجماع حصل من جميع الرسل ومن سلف هذه الأمة قاطبة، ولم يخالف في هذا إلا من فسدت فطرته بالتأويل، وأما المعقول فقد نطق الصحابة والتابعون بأن الفلك مستدير، والمستدير: له علو وله سفل ولابد.

👈وقد اتفق العقلاء على أن العلو كمال، والسفل نقص، فلزم عقلاً إثبات العلو لربنا ﷻ وهو مباين لخلقه، وأما الفِطَر فالإنسان بفطرته يجد أنه إذا احتاج إلى الله يتجه قلبه إلى الأعلى من غير تكلف، حتى الذين يأولون العلو لا يستطيع أحدهم أن يدفع عن نفسه أنه إذا احتاج إلى الله فأصابته كربة أو أراد أن يدعو يتجه قلبه إلى أعلى، وهذا دليل لا يمكن دفعه.

www.tg-me.com/us/* نور التوحيد * لنشر كل ما يخص التوحيد/com.Hi917/14426

34 viewsالتوحيد حق الله على العبيد, Apr 30 at 17:40

🍂الدرس العشرون من شرح العقيدة الواسطية للشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله 🍂

🌴قال ابن تيمية رحمه الله: وقوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى}، {ثم استوى على العرش} في ستة مواضع: يعني ذكر الشيخ أن استواء الله على عرشه ثبت في القرآن نصاً في سبعة مواضع.

🌴في قوله تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش}

👈(إن ربكم): الذي أوجدكم من العدم، ورباكم بالنعم، (الله): المألوه المستحق للعبادة، فمن الظلم أن يعبد العبد غير ربه الذي أوجده ورباه، وهذا هو الظلم العظيم؛ (الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام) أي: خلق السماوات والأرض ومابينهما في ستة أيام، فأمنكم من فوقكم وهيأ لكم ما تعيشون فيه وهو الارض، وخلق لكم ما في الأرض جميعاً.

👈(ثم استوى على العرش): ثم علا وارتفع وصعد واستقر على العرش، وتقدم أن استوى إذا عديت بعلى إنما تعني ما ذكرنا فقط بإتفاق السلف من الصحابة ومن بعدهم وبإتفاق أئمة اللغة، وقول ربنا: (ثم استوى) ثم: تدل على المهلة والتراخي وهذا يدل على ما ذكرناه أن الأستواء صفة فعل وأنه علو خاص.

🌴وقال في سورة يونس: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش} وهي كسابقتها.

🌴وقال في سورة الرعد: {الله الذي رفع السماوات بغير عَمَدٍ تَرُونَها ثُم استوى على العرش} (الله الذي رفع السماوات) هذه السماوات العالية الواسعة رفعها الله ﷻ، (بغير عمد ترونها) أي: أن الله ﷻ رفع السماء بغير عمد تُرى وإن كان لها عمد، وهذا من تمام قدرته ﷻ فأنتم لا ترون ما خلقه الله ﷻ في هذه السماء مع أنكم تنظرون إليها.

👈وقال بعض أهل العلم: (بغير عمد ترونها) يعني خلق السماوات بغير عمد أصلاً كما ترونها، فأنتم تنظرون إلى السماء لا ترون عمداً، ومع هذا الاتساع وهذا العلو لا ترى فيها فطوراً ولا ترى فيها تشقق ولو كررت النظر.

🌴وقال في سورة طه: {الرحمن على العرش استوى} (الرحمن): الذي وسعت رحمته كل شيء؛ (على العرش استوى) قال العلماء: المناسبة بين الرحمن والعرش أن الرحمن فيه سعة، فرحمة الله وسعت كل شيء والعرش أوسع المخلوقات.

🌴وقال في سورة الفرقان: {ثم استوى على العرش}.

🌴وقال في سورة السجدة: {الله الذي خَلَقَ السَّماوات والأرض وما بينهما في سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ استَوى عَلَى العرش}.

🌴وقال في سورة الحديد: {هو الذي خَلَقَ السَّماوات والأرض في ستة أيامٍ ثُمَّ استَوى على العرش}.

👈وإنك لتعجب أيما عجب من قوم يأبون ما ذكره الله ﷻ في كتابه عن نفسه ويذهبون إلى شيء لا يثبت ليثبتوه، وهذا من الزلل العظيم والخطأ الكبير.

🌴وقوله تعالى: {يا عيسى إنِّي مُتَوَفَّيك ورافعك إليَّ بل رفعه الله إليه}.

👈الكلام هنا عن صفة العلو وهي صفة ذاتية لربنا ﷻ فهو العلي الذي له العلو المطلق الثابت المستمر العلي، كما يقول العلماء: صفة مشبهة تقتضي الثبوت والإستمرار، فالله ﷻ له العلو المطلق وهو الأعلى الذي لا يشاركه في علوه شيء، فهو الظاهر الذي ليس فوقه شيء، وهو المتعال ﷻ المتعال الذي استعلى على كل شيء، فتعالى عما لا يليق بجلاله وعما يقول الظالمون، وتعالى على خلقه قهراً فهو القاهر لعباده.

👈فالمتعال فيها علو الله ﷻ بتنزهه عن كل ما لا يليق بجلاله وعلو قهره، والعلو المطلق لربنا علو ذات وعلو قدر وعلو قهر، فإذا قلنا هو العلي دخل كل هذا فيه.
▪️"علو الذات": فربنا هو الظاهر الذي ليس فوقه شيء، الله مستو على عرشه، وعرشه سقف مخلوقاته، فالله ﷻ علي بذاته.
▪️"وله علو القدر": فله الصفات العلا.
▪️"وله علو القهر": فهو القاهر فوق عباده.

👈وبعض السلف يقولون العلو نوعان: علو ذات، وعلو صفات؛ وليس بين التقسيمين اختلاف، لأن علو الصفات يدخل فيه علو القدر وعلو القهر.

👈وأدلة علو ربنا ﷻ كثيرة جداً اختلف العلماء في عدها بحسب اختلاف العلم وبحسب النظر إلى الكلية أو التفصيل، فبعضهم قال: تبلغ ثلاثمائة دليل، وبعضهم قال: ألف دليل، وبعضهم قال: تبلغ ألفي دليل، وبعضهم قال: تبلغ الآلاف.

👈والأمر كما تقدم أن علو ربنا جاء في كل كتاب أنزل، ونطق به كل رسول أرسل، وعرفته جميع الأمم، ودلت عليه العقول، واستقر في الفِطَر، فالعلو أدلته الكتاب والسنة والإجماع والمعقول والفطرة.

👈والإجماع حصل من جميع الرسل ومن سلف هذه الأمة قاطبة، ولم يخالف في هذا إلا من فسدت فطرته بالتأويل، وأما المعقول فقد نطق الصحابة والتابعون بأن الفلك مستدير، والمستدير: له علو وله سفل ولابد.

👈وقد اتفق العقلاء على أن العلو كمال، والسفل نقص، فلزم عقلاً إثبات العلو لربنا ﷻ وهو مباين لخلقه، وأما الفِطَر فالإنسان بفطرته يجد أنه إذا احتاج إلى الله يتجه قلبه إلى الأعلى من غير تكلف، حتى الذين يأولون العلو لا يستطيع أحدهم أن يدفع عن نفسه أنه إذا احتاج إلى الله فأصابته كربة أو أراد أن يدعو يتجه قلبه إلى أعلى، وهذا دليل لا يمكن دفعه.

BY * نور التوحيد * لنشر كل ما يخص التوحيد